本文来自微信公众号：刘识相，作家：刘识相，原文标题：《北上广照旧小县城？社会理当容得下"不上进"》，题图来自：AI 生成

20 世纪末，跟着日本泡沫经济的防碍，长达二十年之久的"失意的年代"不仅带来了经济上的停滞，也促使日本社会的心态与价值不雅资格了剧烈的转变。

一方面，东京、大阪等大都市依旧不绝着高强度的职场文化，年青东说念主为了容身，在"过劳死"的暗影下拚命地责任；另一方面，也有越来越多的东说念主启动反念念：这么的生活，是否真的值得。

也正是在这么的社会布景下，日本出身了两种天差地别的影视文体作品。2014 年，电视剧《东京女子图鉴》播出，剧中的女主角绫从家乡来到东京，朝着我方心中的"盼愿生活"一步步致力，在光鲜亮丽与难熬不胜中反复抵抗，是大量大城市追梦后生的真的写真。

险些在合并时分，电影《小丛林》上映，影片中，市子聘请离开东京的喧嚣，回到旧地岩手县小森村，在春种秋收、制作好意思食的历程中，找到了内心的安心，则形容出了另一种生活的可能。

彼时的日本，城乡差距依然权贵，优质的教诲、医疗资源大多聚合在大城市，年青东说念主淌若想要取得更好的发展契机，似乎也惟有涌入东京等大城市这一条路。即便有东说念主对大城市的快节拍生活感到厌倦，想要回到家乡，也仍然要濒临奇迹契机少、生活未便等本质问题。

因此，《小丛林》所展现出的野外生活，若干带着些盼愿看法的颜色，关于许多东说念主来说，更像是一个驴年马月的梦。

而在中国，访佛的社会矛盾也在发生。城市化程度不休加速，越来越多的年青东说念主抛妻弃子，奔赴北上广深等一线城市，但愿在这里已毕我方的东说念主生价值；同期，也有不少东说念主聘请留在三四线小城，过着相对沉稳的生活。仅仅，社会关于这两种聘请的评价，时常存在着昭着的偏颇。

东说念主们俗例性地将大城市怡悦视为"跳跃"，而把留在小城看作"躺平"致使"不分娩"。这种单一的价值评价圭臬，让许多年青东说念主堕入了无穷的险恶与黢黑。有东说念主明明不妥当城市生活，却因为发怵被贴上"失败者"的标签，迟迟不敢离开；也有东说念主明明渴慕踏实，却不得不硬着头皮链接"卷"下去。

但我以为，一个教训的社会，理当容得下"不那么上进"的东说念主生。

一、社会对东说念主的需求是种种性的

在现代社会的遐想中，社会的运转依赖的是那些能在热烈竞争中脱颖而出、在高堂大厦中出谋献计的"精英"。但事实上，一个健康的社会，从来不是靠单一类型的东说念主所组成的。

1983 年，模式学家霍华德 · 加德纳（Howard Gardner）在《多元智能表面》中冷漠，东说念主类的智能并非一个单一的线性维度，而是由八种相互孤苦又相互关系的才略组成：言语、逻辑数学、空间、音乐、躯壳畅通、东说念主际往复、自省、天然不雅察。

这就意味着，不是统统东说念主都妥当在金融街加班到凌晨三点，也不是统统东说念主都必须有硅谷式的翻新狂热。有东说念主天生擅长与东说念主一样，有东说念主更善于脱手操作，还有东说念主对天然、社会东说念主文有着更厉害的感知。社会的种种性决定了它对东说念主才的需求也势必是多元的。

就像电影《小丛林》中的市子，她也不是说真的就无法在东京容身，而是在城市生活中迟缓意志到，我方信得过渴慕的，是总结地盘、妥当季节、亲手劳顿的生活。她种菜、作念饭、酿酒，与天然竖立一种朴素而深远的贯穿。这种生活方式，固然不创造 GDP，却是一种真的、自洽、充满人命力的存在，亦然一种对世界很好的修起。

从经济角度动身，大卫 · 李嘉图的"相比上风表面"也印证了这种多元价值的合感性。他以为，当个体专注于我方最擅长的领域时，统统这个词社会的资源成就后果将达到最优。大城市需要翻新者、开辟者，小城市则需要踏实者、服务者。莫得谁比谁更重要，惟有谁更合适。

每个东说念主的特性不一样，才略不一样，错位匹配自己就不对理。这世界等于有东说念主爱吃苹果，有东说念主爱吃梨。而我以为一个盼愿的社会，不是让统统东说念主都吃苹果，也不是让统统东说念主都吃梨，而是让爱吃苹果的东说念主拿到苹果，爱吃梨的东说念主拿到梨。

二、单一圭臬是"社会暴力"

咱们通常把"成功"界说得过于狭小：高学历、大公司、高薪、北上广深 …… 仿佛惟有适当这一系列圭臬的东说念主生，才算是"有出息"。

但这种单一的成功圭臬，其实是一种"社会暴力"——它不仅规训了东说念主们对生活的遐想，更洗劫了东说念主们聘请另一种生活方式的权益。

德国社会学家马克斯 · 韦伯在《新教伦理与老本看法精神》中曾冷漠"器具感性"与"价值感性"的折柳：前者追求后果与驱逐，后者则更关怀步履自己的真谛。

在现代社会，咱们越来越被器具感性所主导，东说念主们俗例性地问："这件事能带来什么陈述？"却很少再去问："这件事，我是否真的安适去作念？"

于是，像便利店伙计、咖啡师、厨师这么的奇迹，尽管承载着最真的的服务价值，却通常被打上"没前途"的标签。这种偏见背后，是一种对"成功"的狭隘意会，亦然一种对个体价值的狂暴简化。

但一个好的社会，应该允许并尊重东说念主们作念出"价值感性"的聘请——不是每个东说念主都必须去大城市追求盼愿，也不是惟有"转变世界"才值得被看见。

有东说念主安适在咖啡馆里作念咖啡，有东说念主心爱每天早晨把热腾腾的豆乳递给主顾，有东说念主聘请在便利店中时时刻刻把货架摆放的整整皆皆 …… 这并不可耻，而是一种值得尊重的生活方式。

以日本为例，把柄日本总务省 2023 年发布的数据，寰宇有卓著 5.6 万家便利店，从业东说念主员卓著 150 万东说念主。其中，不少东说念主将便利店视为终生奇迹，而非"过渡性责任"。不管是薪资保险、奇迹培训，照旧社会剖释层面，日本对这类奇迹都予以了充分的尊重。他们不是"失败者"，而是保险统统这个词城市平素运转中不可或缺的一环。

而在咱们这里，许多东说念主仍然以为惟有"考上大学、进大厂、考编、买屋子、成婚生子"四肢主说念主生独一的"正轨"。这种单一的价值导向，让许多年青东说念主在成长历程中被动压抑我方的真的需求，去相合社会的期待。

一个信得过多元的社会，不是统统东说念主都去大城市闯荡，也不是统统东说念主都聘请"躺平"，而是让安适拼搏的东说念主有空间去追梦，也让安适服务他东说念主、运筹帷幄小店、过踏实生活的东说念主，能在我方的轨说念上收货体面和尊容。

三、好的轨制和文化作念支撑

天然，"正中下怀"从来不是一句缺乏的标语，它需要轨制的支撑，也需要文化的包容。

信得过让一个东说念主定心聘请留在小城市、过一种节拍更慢、生活更踏实的日子，不仅仅靠"留神"或者是"情感"，更要有"低糊口成本"的基础重要和环球服务保险。不然，所谓"聘请开脱"，终究仅仅少数东说念主智力领有的特权。

比如日本，为了处理少子化、老龄化、东京"一极聚合"以及场地经济握续零落等结构性问题，2014 年安倍政府就冷漠了"场地创生"的国度级战术。通过税收优惠、住房补贴、免费医疗、汉典办公支握等多种方式，勾引年青东说念主和企业向场地移动。限度 2024 年，日本政府已为此参预卓著 3 万亿日元。

在国内，像浙江的"共同浊富示范区"也在探索"幸福指数"作为场地窥察运筹帷幄，包括环球服务、生态环境、生活安适度等维度，不再唯 GDP 论强人。

天然，在大城市中怡悦的年青东说念主，也需要更完善的"怡悦者保险"：比如，廉租房等保险性住房、奇迹妙技培训、模式健康支握、活泼用工轨制等，都能够匡助个体更好地在城市容身。

但比轨制更深层的，是文化的转动。社会需要在文化层面竖立起对多元生活方式的尊重：媒体公论不再把"留在大城市"四肢独一的东说念主生标的，也不再将"回到小城"恶名化为"躺平"，而是意会每一种聘请背后的价值与真谛。

正如社会学家周晓虹在《中国社会心态权术》中所言："当社会惟有一种‘正确’的活法时，险恶就会成为集体情感。"而多元价值的重建，正是缓解内卷的压根旅途。

四、年青东说念主在总结自我

这两年，我我方有一个很昭着的体感：年青一代正在对大城市祛魅。越来越多的年青东说念主，毕业后不再执着于去北上广深，而是聘请留在家乡，或者是去那些节拍更慢、生活更近情面的中小城市。

在一些东说念主眼中，这大要是一种"调谢"，是"没志气""不怡悦"的推崇。但在我看来，这恰正是社会擢升的信号。

它讲解，年青东说念主启动更关怀生活的质地，而不是社会的期待；启动更留神内心的渴慕，而不是外界的评价；启动更介意"我是谁"，而不是"别东说念主但愿我成为谁"。

正如形而上学家阿兰 · 德波顿在《身份的险恶》中所言：

现代社会的问题，不在于物资匮乏，而在于咱们被赋予了无限的聘请，却只被允许有一种成功。

咱们被见告不错开脱聘请，可是一朝偏离主流旅途——比如不去大厂、不考编、不买房、不行婚、不留在一线城市 …… 就会被贴上"失败"或"躺平"的标签。

今天年青东说念主的聘请，正是在冲破这种"单一成功"的幻觉。

社会应该作念的，不是月旦这些聘请，而是为这些聘请提供更多的可能性。让那些安适再拼一把的东说念主，都能在城市中找到怡悦的空间；让那些"顽皮耗"、安适过沉稳生活的东说念主，也能在小城市里收货体面的尊容。

正如《东京女子图鉴》的结局，绫回到了家乡，在便利店碰见已经的我方；《小丛林》的尾声中，市子从头动身，带着野外赋予的平缓走进城市。这两种回身十大正规体育平台官网入口，同样都值得尊重。